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四川地区的“保保”，和干爹有什么区别吗？
四川保保！并不在四川通用。“保保”与四川多数地区；重庆地区的“干爹”一个道理，只是叫法不一样而己。
民间传说：小孩出世后，由于出身年，月，日，时产生的不好带；所以要找几个人（押保）～“保保或干爹”把他的大命压下去，让他健康成长。
不过现的一代人，给孩子找个“保保或干爹”已没有“命大”的概念；多半是以交友、往来密切的原因。
我们还有闯摆一说，看好天期，早上出去遇到什么就拜什么做保爷。有拜祭猪的，拜祭牛的。还得跟保爷信。我几个堂叔都拜牛做保爷的，牛五，牛牛，牛老幺。而且在我们这里，一般都叫保爷起的名字。干爹可没这待遇
四川应该每个地方对保保的解释不一样，成都周边的保保一般都是指干爹、干妈，意思是找个八字上对自己有利的人保自己平安顺利，也有的孩子和父母八字不合的，叫自己父母保保的，但是在泸州那边，我老婆是泸州的，和她结婚之前第一次去他家的时候，她的外侄女就叫我保保。
这个看样子四川重庆都是一样的。保保一般经过了比较正式的拜亲仪式，（礼物、挂红），宴请亲朋好友这个程序。而一般的喊干爹则比较随意得多。比如某两个人处得好，他们之间的儿子女儿就可以喊他们干爹。
在四川方言中，保保和干爹是有关系的，保保的意思是干爹干妈的意思，当地人为了保佑小孩儿健康长大，就要找一个命好的人来给孩子做干爹或干妈。所以叫的时候，一般单叫时，可以叫干爹、干娘或保爷、保爹，保娘。
但在四川有些地区，保保除了有干爹的意思，保保也有姨妈 姨夫 的意思，姨妈就按排行喊“大保、二保、幺保”，姨夫的说就前面加上他的姓就以了，如“张保保、李保保”。
在四川还有一个保保节呢。保保节起源于民间的游百病与拉（拜）保保的民间习俗。“正月十六游百病，游了百病不生病”之说，这种习俗己有三百年历史了，在清代己形成节俗。
“保保”节是人们用来祈求小孩子平安健康成长的节日。每年正月十六这天，人们都要出门游玩，开始为孩子找干爹、拜干爹，结干亲家，这就是所谓的“拉保保”。
保保节这天还一定要在文庙万仞宫墙外的柏树林中折一小枝，插在头上或帽上，取柏字的谐音，喻示着“百事顺遂”、“百病不生”、“白头偕老”、“富贵白头”的祝福。
注：图片来自网络
四川姓氏族谱？
以登明公为始迁祖的安岳县艾氏宗族的字辈
据显文和才安来函，以伯源公为始迁祖的湖南省永州市零陵区马村艾氏宗族在明朝初编成五言六句字辈：伯汝正忠廷，官君调宏登；世代荣昌久，文光显才能；孝友维国本，仁义振家声。每10代后加一代单名，实为33世。单名必须是“王”字偏旁的字。伯源公第10世孙登明公于1723年迁四川省安岳县，安岳县艾氏宗族最近又续拟20字辈：继志成先德，克福守泽方；理明作相野，直道定安康。目前最高辈分为第18世“光”字辈，最低辈分为第23世“孝”字辈，相差6辈。该宗族能严格按规定的字辈起名，如伯源、登明、显文、才安等等。
安岳县艾氏宗族根据前10代字辈，与其原籍湖南省永州市零陵区马村艾氏宗族确定了同宗关系，实现了该宗族 200多年来认祖归宗的夙愿。
湖南省永州市零陵区马村艾氏宗族与四川省安岳县艾氏宗族同宗同派，前十辈完全一致，自从第11世起不同了；后续的20字辈基本相同，但同一字辈却相差17世，如零陵区马村艾氏宗族的“继”字辈为第17世，而安岳县艾氏宗族的“继”字辈为第34世。建议两地的同宗宗亲协商解决，求得一致；或者安岳艾氏宗族另拟第34世以后的字辈，另列一个两地字辈对应表，即可弄清两地的辈分关系。
以守膺、守定兄弟为始迁祖的泸县立石镇艾氏宗族的字辈
“湖广填四川”，为什么说来自湖北麻城孝感的最多？
湖广填四川，麻城过一半。
问君祖籍在何方，湖北麻城孝感乡。
这里所说的孝感指的不是孝感市，而是古代麻城辖制的孝感乡。明清时期，湖广之地大量移民迁至四川地区，而其中最著名的就是麻城的孝感乡，久而久之，麻城孝感就成为了国内八大移民集散地之一。
元末明初与清朝初期，由于当时的大规模战乱等缘故，四川地区人丁锐减土地荒芜，典籍记载当时的四川：“有可耕之田，无耕田之民”。为了填补川渝地区的人口空白，由官房组织了大规模有***的移民，将湖广地区的人口大量移到四川地区。
不过久而久之，出现了一个比较奇怪的现象，那就是四川地区的外来移民之中，有很多都在家谱之中标注自己的祖籍位于麻城孝感，最终让人形成了一种感觉，就是有很多的移民都是麻城孝感出身。然而实际上，麻城孝感不过区区之地，如何能有如此之多的移民。
清朝时期的《四川总志》第十卷记载：康熙二年，四川巡抚张德地奏疏，查川省孑遗，祖籍多系湖广人士，访问乡老，俱言川中自昔每遭劫难，见存之民，祖籍湖广麻城者更多。
麻城孝感到底在什么地方呢？
明朝时期麻城县之下分成四个乡区，分别是仙居、太平、亭川与孝感。
清朝光绪时期的《麻城县志前编》记载：麻城县在明初分四乡，曰太平、仙居、亭川、孝感，统一百三十里，成华间并为九十四里，并孝感入仙居为三乡。
题主说的“麻城孝感”应当是麻城孝感乡。对于麻城孝感乡是否存在其实存在一定争议，但早在19***年，著名学者葛剑雄就考证证实了麻城孝感乡的存在，即今天黄安县城关镇一带，随后四川学者陈世松、麻城地方学者凌礼潮等都对地名进行了细致考证，证实了葛剑雄先生的观点。
麻城孝感乡迁入四川的数据，据民国《简阳县志· 氏族志》所提供的数据表明，在该县349族两湖籍移民中，自称来自麻城者有239族，占68.5%, 其中自称来自孝感乡者, 有228族，占麻城籍的95.4%。但正如题主所问的一样，麻城孝感乡只是一个乡，至多只占今红安县的四分之一至三分之一，这么小的一个地方不可能有如此多的人口迁往外地，那么至于为什么会流传这么广，就要从以下几个方面去考量：
首先，因为元朝末年麻城等地是农民起义的中心之一，麻城人邹普胜***罗田人徐寿辉建立了天完***，麻城与罗田在明清时期均属黄州府，所以天完***有很大一部分都是麻城即罗田附近人，陈友谅杀徐寿辉自立以后，随州人明玉珍正率领湖广籍士兵在四川作战，可能其中麻城籍较多，或者较有影响，遂以麻城孝感乡为祖籍地。
其次，是麻城孝感乡是一个移民中转站。如四川庐州《王氏族谱》序言所说:
王氏先祖在麻城孝感乡居留的时间才两年多。类似的事例应当不少，所以在这种情况下，很多人已经不记得祖籍地，只有麻城孝感乡这一地名，遂称麻城孝感乡。类似的情况还有“江西瓦屑坝”，恰好是在麻城及所属的黄州府，众多家族都称元末明初来自“江西饶州府瓦屑坝”，而据清代以及现代学者考证，瓦屑坝其实也只是一个小地名，不可能有那么多的人迁出，所以其同孝感乡类似，也是作为一个移民中转站。
最后，就是冒籍现象的存在。不仅是本县其他乡的人冒籍（也有可能孝感乡裁撤以后，原属居民仍然自称孝感乡人），还有麻城县以外，其他湖广籍的人冒籍，如曹树基考证，民国《云阳县志》称该县向、何、谭、孙、于、张、贾、李、王诸大姓，都是“明洪武年间自麻城迁入”，曹认为“向氏是鄂西、湘西典型的蛮族大姓, 是不可能迁自麻城的。”也就是其他湖广籍冒称麻城孝感乡。
其实，麻城孝感乡像历史上的江西瓦屑坝、山西洪洞大槐树、福建宁化石壁、南雄珠矶、江苏苏州间门、南京柳树湾石门坎一样，分别为湖广人、华北人、客家人、华南人、苏北人、云南汉族的根一样，不过是一个移民来源地的象征意义的祖地。人们为了更好地适应迁入地的生活，取得入住权，所以会有附会等，意图以同乡之谊建议一种联盟，甚至续及联宗。
参考文献
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