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怀远山上有望夫石，还有禹会村，这些历史典故，你知道吗？
望夫石是一段神话故事，主要讲解一位女子常年在那里等待自己的丈夫，但丈夫却迟迟未归。自己便在那里化作一个石头，后人取名：“望夫石”。它反映了妻子对从役在外的丈夫的忠贞不渝的爱情，也反映了古代兵役给人民带来的痛苦。
涂山望夫石：
话说，四千年前，黄河夺淮入海，改道的河流给黄河流域的百姓带来了巨大的苦难。这一时期的中原由尧帝领导，他召集了各部落领袖，研究治水的方针。各部一致推荐，由德高望重的鲧来治理水患。然而，鲧虽素有威望，却不懂得该如何治水，他只想着修建堤坝堵住洪水，却没想到湍急的河水竟远非人力可挡，耗费无数人力物力所修建的堤坝在巨浪前瞬间土崩瓦解。因治水不利，鲧被尧帝降罪处死。大禹是鲧的儿子，父亲被降罪后，他继承父志，决定要凭借自己的努力洗刷耻辱。于是他只身一人来到涂山，从涂山部的酋长处求得了《水经图》。
在此期间，大禹与涂山首领的千金涂山女情投意合，两人喜结良缘。大禹迎娶娇妻后，并没有享受几天甜蜜的新婚生活，而是火急火燎地带着年轻力壮的族人前往灾区治理水患。大禹与娇妻一别，就是整整十三年。在这十三年岁月里，大禹三过家门而不入，不战胜洪水誓不回归。期间涂山女亦多次来到前线与丈夫相会，并与大禹生下了儿子启。随着治水工程的进展，大禹率领族人进入深山，与外界失去了联络。涂山女心心念念丈夫的安危，站在家乡的高山上极目远眺，期盼着丈夫的归来。几年过去了，倔强的涂山女在山巅化作望夫石。大禹归来后，伤心地抱着已化作山石的妻子，向她诉说着利在千秋的治水大业，可惜这个女人已经听不见了。
怀远有荆、塗二山，淮河穿二山而过。所言望夫石、禹会村均在塗山。相传大禹娶妻塗山氏，大禹治水足迹遍布华夏，塗山氏依山望夫归来，终未能见，化做一人型石依塗山而立，虽今千年不朽。禹会村尚在，今考确系大禹会睹候之地。为纪念大禹的丰功伟绩，塗山顶建有禹王宫。
蚌埠是什么字？
蚌埠，读作bèng bù。我国安徽省城市，由于盛产河蚌所以取名“蚌埠”，意为生产河蚌的港口，又名“珠城”。蚌埠市位于我国南北分界线上，在蚌埠市的4A景区龙子湖公园建立着我国南北分界线地标。蚌埠市内同时还有其他景区，如：张公山公园，湖上升明月，大塘公园……（所有回答皆为本人概述）
蚌埠读作：beng （第一声）bu（第四声）。
蚌埠是安徽省下辖市，安徽省第一个设市的地级市，设有设蚌山区、禹会区、淮上区、龙子湖区四个市辖区，管辖怀远县、固镇县、五河县三个县。民国时期曾是安徽军***驻地和凤阳县***驻地。
蚌埠总面积5952平方公里，总人口367.81万，境内山水相连，四季分明。有着悠久的历史和灿烂的文化。史载蚌埠“古乃***珠之地”，故素有“珍珠城”的美誉。
蚌埠 Bèngbù[Bengbu] 中国市名。在安徽省北部，相传因盛产河蚌而得名。蚌(bèng)埠，简称蚌，别称珠城。是安徽省地级市，安徽省第一个设市的地级市（1947年元旦）。下设蚌山区、禹会区、淮上区、龙子湖区四个市辖区，管辖怀远县、固镇县、五河县三个县。埠，读作bù，属于常用字。本意为停船的码头，即剑河沿岸及港湾内供停靠船舶、上下旅客和装卸货物的建筑。由于有很多码头后来成为市镇、故引申指有码头的城镇，或泛指城镇；又特指商埠；又用于地名。扩展资料：蚌埠市位于安徽省北部，北纬32°43′至33°30′，东经116°45′至118°04′，北与宿州市、濉溪县、灵璧县、泗县接壤，南与淮南市、凤阳县相连，东与明光市和江苏省泗洪县毗邻，西与蒙城县、凤台县搭界，西南与淮南市相携，西北与濉溪、蒙城县接壤。城市东西最长距离32.3公里，南北最大跨度23.5公里。津浦铁路从境区中部纵贯南北，淮河自西向东流过境南，辖区大部分处于淮北平原南端。
古人为什么贵玉？
中国的成语典故、故事、俗语、谚语、器物、人名等，与玉有关的，当属最多。
对玉石的使用，我国已经有7000多年的历史，盛行期也有3000多年，国人对玉石的感情和由此而积淀出来的特有的玉文化，全世界独一无二。
为什么中国人对玉石如此钟情呢？换言之，为什么我们国家玉文化如此繁盛呢？理由有五：
之一，就其材质来说，玉石本身就具有高贵美丽的气质。玉石不同于其他石材，它细腻，光滑、温润、坚硬、晶莹剔透，再加上有白、青、黄、墨、碧等近十类颜色，更是五彩缤纷，各具特色，这种天然品质使得它天生就具备了高贵和美感，加以雕琢，便可成为熠熠生辉的器物和装饰品。
之二，人们发现并使用玉器，是个必然过程。上古进入石器时代，先民们在用石头打制生产工具时，自然会发现玉石这种矿物质，因为它比一般石头更为坚硬，又有着与众不同的色泽和光彩，更晶莹更通透，更加惹人喜爱，渐渐变成人们的装饰品也就是必然的了。
之三，结缘政治，是玉文化长足发展的最大动力。玉器漂亮，但加工困难，于是就成为珍贵之物，最初，只有族长或者掌管祭祀的人士才有资格使用，随之，演变成礼器、祭器或图腾，再进一步转化成为权力、地位、财富的象征。夏、商、周三代，都以玉制品为“礼器”，秦朝时，直接用“和氏璧”作为“传国玉玺”，汉代，皇亲贵族用玉都有严格的等级标准，此后各朝各代，无不将玉器作为国之重器。
之四，“君子如玉”的思想，为玉文化繁荣推波助澜。中国的古人，早就发现了玉石与人的性格之间的相似之处，所以《诗经》中就说，“谦逊风度的君子，温文尔雅有内涵，如同美好的玉石一样，自我修养就像玉器，琢了还得磨。”孔子说，玉有仁、智、义、礼等十一德，所以，使用和佩带玉器和饰品便成了时尚，一来可彰显使用和佩带者的品味，二来可以时刻提醒佩带者要做个如玉的“君子”。
之五，玉器制作工艺的不断进步，为玉文化发展锦上添花。先秦时期经秦汉再到隋唐，玉器一直是***和贵族的专有饰物，加工工艺不断精进；两宋时期经济繁荣，手工技术得以更大进步，玉器加工变得更方便快捷，促使赏玉之风大盛，精品名作层出不穷；明清时玉器制作达到顶峰，品种更为丰富多彩；现代科技兴起，加工玉石的技艺那就更不用说了，玉制品已经进入寻常百姓家。
我国玉文化延续时间长，内容丰富，范围广泛，影响深远，成就辉煌，经过历史和文化的洗礼，它寓含了“宁为玉碎”的爱国气节，“化为玉帛”的友爱风尚，“润泽以温”的奉献品德，“瑜不掩瑕”的清廉气魄，“锐廉不挠”的进取精神，是我们伟大民族精神的集中体现。
玉被认为是天，地间的精华、是上天恩赐的宝物，它承载着一种文明，这种文明传承了八千年，在神秘的史前社会，它是沟通上天的神器，在王权社会里，它是最神圣的王权的代表，它象征着庄严的礼仪，和高贵的品质，人们把最美好的字眼都赋予到玉的身上，甚至希望它能护佑着灵魂而长生不死，究竟是什么原因让人民把这种力量凝聚在这种天然矿物质身上，又是什么力量让这种宝物连绵不断的传承了八千年？古人为什麽对这种美丽的石头这么崇拜，让我来谈谈玉在中国历史的发展与传承。
神圣的王权
《左传》记载，禹会合诸侯于涂山，当时“执玉帛者万国”。“玉帛”就是瑞玉和束帛，是古代诸侯参与会盟朝聘时所持的礼物，同时也是身份和财富的代表。这说明在夏朝初年，玉器已成为为等级制度服务的重要礼器。玉的等级化和礼仪化，成为这个时期玉器文化的主要特点。
玉在西周成为最高权力的象征与文化。其具体表现是以不同的器类和同一器类的不同尺寸代表不同的身份和等级。《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”看得出在等级制度森严的周朝，玉被等级化、政治化了。从考古发掘出土的西周玉器来看，主要功用有礼仪用玉、玉工具、玉装饰品以及丧葬用玉。
玉被儒家神圣话
发经济的发达，促进了文化的繁荣昌盛。春球战国时期，诸子百家竞相著书立说，出现了“百家争鸣”的可喜景象。孔子创立的儒家学派提倡“贵玉”、“崇玉”的思想，给玉器文化的发达提供了理论基础。在文化思想方面形成“诸子争鸣”的新局面，当时政治上主张“德治”和“仁政”的儒家学派，提倡“君子比德于玉”，于是玉被人为地赋予许多美德，玉在等级化的基础上，又进一步被人格化、道德化了。
根据《礼记·聘义》记载，儒家学派的创始者孔子回答***子贡关于“君子贵玉而贱珉”的问题时说，君子所以“贵玉”，原因是玉具有十一种美德，即“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。从品德的内容来看就是孔子所谓的仁、智、义、礼、乐、忠。这也是后世一直所说贵玉的原因。
- 君子佩玉成为贵族风度。儒家学派贵玉思想的主要表现是，认为玉所具有的许多美德，因而主张“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”，提倡“君子必佩玉”。所谓“君子”，即士以上的各级贵族。从天子到士的大小贵族，除办丧事外，都要佩带玉饰。佩玉既是装饰和表示自己身份的高贵，也是具有高尚品德和良好道德修养的象征。贵族佩带成组的玉饰，走起路来有板有眼，玉饰相碰发出清脆悦耳的声音，以显示他们的贵族风度和“美德”。
玉用于丧葬更代表着王权与特权
- 以玉随葬的习俗，在我国有着悠久的历史，原始社会后期就出现了“玉殓葬”。东周以来，儒家提倡“君子贵玉”、汉代人继承并发展了先秦儒家“贵玉”的思想，皇室贵族不仅生前玉不离身，死后也以大量的玉器随葬。同时儒家提倡孝道，主张“事死如生”，因而厚葬的风气十分盛行。加上汉代人迷信玉能保护尸体长期不朽，甚至认为死者口中含玉能使尸体千年不朽。因此，丧葬用玉在汉代有了突出的发展，葬玉在汉代玉器中占有很重要的地位。
- 在古代文献中，玉衣又称“玉匣”、“玉柙（音xiá）”，是汉代皇帝和高级贵族死时穿用的殓服。据记载，汉代的皇帝死后都穿形如铠甲的金缕玉匣（即“金缕玉衣”），汉武帝的金缕玉匣上雕镂蛟龙鸾凤龟麟的形象，称为“蛟龙玉匣”。《汉书》、《后汉书》等历史文献也有关于玉衣或玉匣的记载。但是，玉衣的形状究竟如何，从汉代以后便不为一般人所知道，长期以来成为一个不解之谜。直到1968年在河北满城中山王刘胜和王后窦绾的墓中发现了两套完整的金缕玉衣，还有1992年，在河南芒砀山梁孝王墓室中出土有金缕玉衣，人们才第一次看到了玉衣的真面目，解开了长期存在的“玉匣”（即玉衣）之谜。
中国玉器从原始社会开始，就和意识形态联系在一起。它和古代人们的生活习惯、宗教信仰、祭祀礼仪、政治思想、道德信条、丧葬制度等息息相关，这是任何其他质料的器物所不能比拟的。玉器文化因此而成为中国古代文化的重要组成部分，在中国文化思想史上占有一定的地位。自从人类进入阶级社会后，玉器主要被统治阶级所占有，为皇室贵族和上层社会的人们所享用，成为他们显示身份、地位和从事各种活动的用品。但是绚烂多彩的玉器本身却是玉工们辛勤雕琢出来的，它们展现了我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能。中国古代玉器不仅是中华民族文明的珍贵遗产，更是世界艺术宝库中的一枝奇葩。
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