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罗湘缘名字的含义？
湘,湘字用做取名寓指热情、善良、心胸广阔、大度之义,寓意吉祥又有内涵。
缘,因由,因为;人与人之间命中注定的遇合机会;沿,顺着,边缘。
湘缘名字寓意善于保护、表达能力强,也寓意智慧超群,胸怀大志,实现人生梦想,成就辉煌。
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江苏无锡都有哪些特产？
至今，无锡依然是江南好风光的代表地，除了烟波浩渺，三万六千顷的太湖风光之外，
“无锡酱排骨”一定是一个挥之不去的诱惑。
色泽酱红，酥香入香，甜咸适中，腴而不肥的无锡排骨，已有百余年历史，享誉海内外。相传济公为了报答三凤桥老板的施舍，献出了配方烹制而成。
告别最美的无锡花季，接下来我们迎来的是幸福感爆棚的果季。
其中，最为耀眼的当属大浮杨梅，大浮杨梅产于市郊大浮山、马迹山。
有近千年栽培史。大浮杨梅肉厚核小，酸甜可口，品种有乌梅、白荔枝、大叶细蒂等十多个种类。果大核小、汁多味美、风味独特闻名于世。
靠湖吃鱼，太湖里也是鱼虾多，那就是“太湖三白”：白鱼、白虾、银鱼因其色泽均呈白色。
无锡油面筋、无锡三凤桥酱排骨、惠山开口笑、惠山泥人、无锡陆稿荐牛肉、无锡王兴记小笼包、王兴记馄饨、无锡阳山水***、阳山麦饼、无锡穆桂英点心、无锡梅村青团子，无锡大孚杨梅，马山乌梅（杨梅的一种）无锡熙盛园的小笼包馄饨，无锡功德邻点心等等。
无锡位于江苏南部，素有布码头、米市之称，是中国历史文化名城，也是中国优秀的旅游城市，东林书院、灵山胜景、太湖等都是值得一游的地方，去了无锡当然不能空着手回家，我们来看看无锡都有哪些拿得出手的特产。
一、惠山泥人
惠山泥人的制作始于宋代，主要有京剧脸谱、人物动物、玩具等，价钱也不贵，携带也方便。
二、宜兴紫砂陶
宜兴的紫砂制品有壶、杯、瓶等上千个品种，造型别致，色泽古朴，比较实用，用来泡茶还不走味，带上几个送人可是高档大气上档次。
三、太湖银鱼
这个银鱼肉质细嫩，还没骨头，是一种高蛋白低脂肪食品，银鱼丸子、银鱼炒蛋都很好吃的。
四、顾山烧饼
因产于江阴顾山镇而得名，主要用荠菜做馅，所以也叫春饼，当然现在的品种也多了，有豆沙馅、枣仁馅、核桃仁馅、桂花馅的，随你挑。
五、大浮杨梅
说明你没和无锡人交往，可能同事或身边朋友都是外地来的，还有就是即使是无锡本地人可能都是年轻人。如果是这样来无锡十几年不知道本地特产也很正常。
无锡传统特产三大件，以前有外地亲戚朋友来无锡，无锡人一般都会准备这些特产给外地亲戚朋友带回去。无锡人去外地走亲访友一般也会带这几样特产作为礼物。
无锡肉骨头、清水油面筋、无锡泥人三大特产，当然还有无锡小笼馒头也是驰名沪宁线的点心。以前上海来无锡的人一般会带点小笼馒头回沪。
因为这三大特产，还有个笑话嘲笑无锡人刁。油面筋么是空的，看着满满一大篓，其实没多少分量。无锡泥人么，看着花枝招展，其实只是用稻田里的泥捏的不值钱。送个荤的，还不是肉是肉骨头。
《道德经》老子思想真的保守不求进取吗？
把《道德经》内容说成是思想，是有些贬低《道德经》的精髓的，我们一般说的思想是指一般学者对事物的思索和推测，但《道德经》不是一般思所和推测，是与世俗的思索和推测不相干的，《道德经》是体悟，是等同于佛经的体悟，佛祖说法四十九年，说的就是体悟，或是证悟者的亲身感受，不可以叫思想，叫思想是误解和贬低，我们的思想与证悟者的体悟不是同等水平，应有必备的敬畏，说《道德经》是保守不求进取，是不懂《道德经》的价值，是败家子，是不识我们自家之珍宝。
当然，也不是说不懂《道德经》的珍贵就是刻意贬低《道德经》，大多数人就是因为不懂才人云亦云，以讹传讹，不怨大家的误解，实是当代的修证者没有解释好《道德经》，《道德经》是早于佛经的证悟者的体会，我们的古代时期是非常重视的，只是越往后来，证悟者越少，以至于对《道德经》的真实解释也越少，对经典的解释必须是同样的证悟者才能解释的准确，清楚，不会拖泥带水，而且我们世人更愿相信当代的活人的亲证体会，见到当代的活的证悟者，我们世人才会相信《道德经》是珍宝，但当代证悟者已是凤毛麟角，而且，即便出山讲解《道德经》，先不论说的清不清楚，准不准确，先说世人如何识得他是不是证悟者，世人大多只能是认为比较出名的，声势造的比较大的，或是故作玄妙的人可能是真的证悟者，所以，即便讲的清楚明白，世人也是半信半疑，大家更愿意相信那个声势大的，有名望的。但那个声势大的，有名望 ，却几乎大多是未证悟者，甚至不可以叫修行人，或是只是按照一些得道的修行人的生活模式生活的人，但它们自己还是门外汉，只是职业，只是为谋生。所以对《道德经》的解释会
随着证悟者的缺少而变得不被世人重视，《道德经》已不是世人生活必须，社会必须。所以，会有种种对《道德经》的质疑，和误解，甚至把《道德经》误以为保守，不求进取。要使我们自家的珍宝重新被世人尊崇，只有更多的证悟者出山讲经，并且，要和我们当下的生活结合起来，用我们当代的语言，用我们当代人能听懂的语义，为大家讲解《道德经》，相信只要是当代的证悟者的讲解，就一定会诞生更多的证悟者，证悟者越多，我们自家的珍宝就会被世人越来越认可，认可越多，《道德经》就会慢慢重新回到我们的生活当中来，从而会成就更多的证悟者，会成就更多的人真正的回归本源。
其实，
我们世人对我们自我的探求，从未终止，以前不曾停止，以后也不会停止，但大多无果而终，这里面的原因，其实有些聪明者已经开始有了某种意识，意识到我们曾经的古人早就有了答案，只是，这些人还不会把希望完全放在这一点上，就是还不会一心信任，还是摇摇摆摆，即把希望放在古人的智慧经验上，也把希望寄托在当代的科学研究上，不过没关系，对我们古人的智慧只会越来越得到当代科学的认可，甚至是可以成为当代科学的指导的，因为当代科学与古代智慧的交汇点，就是我们人类关心的问题，就是对自我的探求，和对未知的探求，我们盼望着这个交汇点的早日到来，但我们当下，还是可以修行的一心修行，研究的一心研究，唯有一心可以成就我们自身，可以到达我们的交汇点，所以，不要对《道德经》有什么臆测，经典是帮我们的，可以不理解，但要有一定的敬畏。我是德元空道，欢迎评论欢迎分享转发，欢迎关注：德元空道。
谢谢邀请，《道德经》作为群经之首，中国哲学之源，老子的思想可以说是非常伟大深邃，如果从《道德经》中读到了保守消极不思进取，那就太冤枉老子了。中国文化的核心是以儒道释三家为主体，先秦诸子百家争鸣，各家思想都是针对当时社会问题开出的救世药方，道家思想告诉人们，一切的灾难都是统治阶级欲望太大，老百姓不知足带来的。老子的哲学思想揭示了宇宙万物的运行规律，那就是道。如果能按照道的规律去行动就是德。上善若水，天长地久，反者道之动，弱者道之用，知足不辱，知止不殆，柔弱胜刚强，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，后其身而身先，外其身而身存，以其不自生，故能长生。这和范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐没有什么区别。还有己欲为人己欲有，既以与人己欲多，天之道利而不害，圣人之道为而不争。无为而无不为，不争天下莫能与之争。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。这段话说明了一个道理，强调什么就已经缺失了什么，道德仁义礼法，当社会把礼法作为社会规范行为时，人们的道德底线已经冲破，欲望的闸门已经打开，金钱利益权利地位成为了人们追求的人生目标，社会病态已经非常严重了。老子一再告诫人们，知足，知足常足亦，人生最大的祸就是不知足；最大的灾害就是不知道适可而止。绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。无为不是不作为，而是不乱为，不妄为，不胡作非为，机巧诈伪，***仁***义是破坏仁义道德的罪魁祸首，老子的思想是反向思维，居安思危，防患未然，见微知著。清静无为，道法自然是道家思想的核心之核心。上善若水，赤子之心是道家思想之境界。上善若水，水善利万物而不争；赤子之心，不忘初心，顺其自然，方得始终。
谢悟空邀请，老子是中国春秋时代杰出的思想家，老子写的(道德经)一书，贯彻中华文化核心思想精髓，儒道释至圣精典，行善积德，多做善事，处事为人，不能违背自然法则。老子(道德经)所阐述的哲学理论精华，流传至今，遵循渐进的自然规律，值得学习借鉴。
探讨老子的思想，前提是正解《道德经》
比卦的本质是外坎之后夫介入干预、义之与比（不宁方来后夫，凶——坎水主智，知者喻后来之夫，好比***）；老子是站在前夫（好比介石）的角度反其道而言之——使民不见可欲
“使民无知”是专制使之无独立之精神、自由之思想；
“使民无欲”是专政使之臣服不敢有非分之想。
老子似乎很保守，但站在统治者的角度就是进取——欲传万世而无穷。其实老子完全是就事论事，据象直言——大白若辱。
“小国寡民”一直视为老子消极思想的代表，其实是大家误解了老子，因为从来无人悟解归妹卦的本意
泽为向心公转为体，雷为礼仪准则为用，归妹的物理本象就是开普勒和谐定律——Rv²守恒。（对应乙理之“丙辛合水”，轨道半径为丙火，火主礼——为仪轨圆规，辛是直线运动，二者相合就是向心公转。九大行星各归其所，和谐运转，不相往来。）
老子的《道德经》无为而治的思想，是不为自己为，不考虑自己的名利地位，还人之自然属性，其提倡的道法自然，就是向天道学习，损有余而补不足，达到奉献人生观”的终极体现。
提倡的奉献，包括给自然界“奉献”，我们要实现自然界的生态平衡，要回归自然，要把万物与人同视。
老子的奉献精神就是叫人慈、俭、不敢为天下先。“慈”者，愿人得乐。得什么乐呢？并不是物质的享受之乐，而是道德智慧的一种高境界之乐，认识深层次的哲理，具备高层次的智慧，这就是一种真正的“乐”，要叫人得到这种“乐”，有这种“乐”的时候，你才能“无尤”才能“常与善人”，没有这种乐，怎么能“善人”呢？那就不能“善人”，也不能“善物”，老子讲的“俭”，有节俭的意思，更重要的是淡泊的意思，恬淡虚无的意思。就是你不要有贪心，不要有私心，要无私无欲、自然无为，这是一种俭朴、淡泊的奉献人生之体现。
老子讲“为而不争”、“利而不害”。“为而不争”、“利而不害”，就是奉献精神。要有大作为，这个作为是为他人、为大家、为社会奉献，各尽所能，把你的所长，所能全奉献出来。“不争”就是没有个人目的和企图，不为自己攫取金钱和名利，不为自己抬高地位，而是为大家奉献，就叫奉献的人生。“利而不害”就是一切起心动念，言谈举止，无非是有利于他人、有利于自然界，绝不给主客内外造成有害的后果。
更深层次的“利而不害”，那是体现着无私无欲、无为自然的天道属性和规律属性。凡是能利益一切的有情无情的无为之“作为”，道祖称为“应无住所而生其心”。只有这种“生其心”和“作为”才能不给环境留下任何不可逆的痕迹——唯道是从，道祖称为“圣智现量”、“无作妙德”、“自在成就”。只有达到自利利他、自觉觉他，觉行圆满的无上境界之圣人，他的人生才能“应无所住而生其心”，才会“无作妙德”。“自在成就”、“无为而无不为”，这就是“奉献人生观”的终极体现。
这种境界和觉悟非一般人可以做到，正好和损不足而奉有余的人道背道而驰，所以老子一直感觉道可道非常道，上士闻道勤而行之，所以老子写完后，不知其所踪。
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