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商代甲骨文没有提到过夏朝，反倒推崇舜，夏，商是怎么一个关系？
太阳底下没有新鲜事。夏商的关系可以参照中世纪的欧洲罗马教廷与西欧诸国的关系理解。
现代很少有人研究夏商周之政体，而一味以奴隶制概括。实际上西方历史学术界的原始、奴隶、封建的断代，并不适合东方社会。
夏朝是政教合一的国体。国家元首也是最高祭司，是太阳神。既是世俗的统治者，也是神的最高者太阳神。
商汤革命实际上是宗教革命，结果就是形成了王权和神权的分离。商汤是王权的代理。伊尹是神权的代理。传说伊尹曾是夏桀的厨师，那时厨师地位是相当高的，从鼎作为一种炊具成为王权国家象征就可看出来。商汤在时，王权可以压制神权，即王族控制祭司阶层，汤去世后，伊尹摄政，即神权压制王权，整个商的历史从此就是王与神的斗争，盘庚迁殷就是要摆脱控制在旧都的祭司，商纣搬朝歌也是为摆脱微子启、箕子等神权祭司控制。这个过程类似中世纪西欧的加尔文宗教改革。
周武王伐商，也是一场宗教革命。世俗王权终于压倒神权。周公以礼治国。神退出历史舞台。此过程，类似于西欧文艺复兴。
我早就说过。说文解字里把大禹的禹字解释为：通虫字，是完全错误的。事实上，禹字在上古时期通巫。大禹就是大巫。再看这个夏字，是禹字上面加了一个日字。这是代表了王权天受的意思。上古时期这个天其实就是日。而夏之一朝王权在天，大禹就是祭天的大巫。那么大巫为什么会成为奴隶制王权的奠基人呢？我前面就说过，上古时期是各个部族松散的氏族联盟，尧舜时期是民主推选制度，随着祭祀文明的兴起。华夏文明逐渐产生了一个新的权利阶层，那就是：祭司群体。参考一下古代希伯来人的士师文化，就可以知道：祭司群体逐渐取代了部族民主推选制度，成为了一个新的统治阶层。而这个阶层借助自然灾变，发动战争，建立了奴隶制***。那么，商朝为什么这么仇恨夏朝呢？因为属于东夷文化圈的殷商建立了自己的祭祀文化，禹夏尊崇的神明都被推翻了，打倒了。上古时期，一个神权与另一个神权间的斗争，***取的最直接的方式就是：彻底埋葬。那么禹夏神权彻底终结了吗？当然没有。只需要看一下上古时期的巴蜀文化圈，就能找到禹夏文化的传承。当然了，巴蜀文化绝对不能和禹夏文明划等号，它还收到南亚，两河流域文明的影响。但是：巴蜀文化肯定具有禹夏文明的深深烙印。
原先说没夏朝，夏字，是由于没人解读出来，那到底有没有夏字，夏朝，只能看专家的解说，我们一般人没法考证，下面列李元星前辈的《甲骨文中的殷前古史》一书，看看他的说法：
这是甲骨文卜辞的夏字，个人感觉像一个人拿着一片荷叶在抵挡天上的日晒，这个字隶定为【日页】的上下结构。学者季旭昇在《说文新证》论证，这个字就是举首见日之形，本意指天热，从日下页会意。
上面的两种写法不同，是因为古文字不是特别规范，有省笔、加笔的现象，导致一字多形。
容庚先生编撰的《金文编》中，录有“文夏父丁”文字，上图为一件商代青铜提梁卣上的铭文。
文字就是“文夏父丁”，右边的夏字较为明显。这是纪念大禹的，大禹的名字叫文命，封地叫夏，建立夏朝后，就有了“文夏”之称。“文夏父丁卣”就是为纪念大禹而制作的青铜器卣。
李元星前辈在书中列举了关于夏朝的研究
其中，夏桀就出现过，只不过原先人们翻译为“马乘”，“望乘”，其实是“夏桀”，
这是甲骨文乙编中的一句“今五月反”，意思是商汤占卜，夏历五月就造夏王朝的反，不等麦收结束。
这是说六月二十二日，夏王到了敦的位置，摆酒盛宴款待商汤，实则是表示认罪退位，结合《逸周书·卷九·殷祝》看，是夏桀让位于商汤。
这是流放夏桀到南巢，今安徽一带，后来规定夏桀只能在这一带活动，不能与诸夏一带来往。
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