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华夏文明的四大祥瑞是什么？
从伏羲创“八卦”开始，启开历法与记事，也展开了华夏文化与文明的传承。华夏古文明定格代表的“ 四大祥瑞”为：龙（代表腾飞）、麒麟（代表沉稳）、凤凰（代表美丽）、狐狸（代表智慧）。 与至匹配的祥瑞方位的“四大神兽”为：青龙（代表方位左，即东）、白虎（代表方位右，即西）、朱雀（代表方位前，即南）、玄武（代表方位后，即北）。
龙、麒、凤，还有一个是龟吧。这四种并列提出来，应该是出自《礼记·礼运第九》中的“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”之说。
但不是凤凰，是凤。凤凰是两个神兽，凤是雄的，凰的雌的；也不是麒麟，是麒。麒和麟也是一雄一雌。古人把雄性的称麒，雌性的称麟，《宋书》麒麟者，仁兽也。牡mu曰麒，牝pin曰麟。
龙、凤、麒麟都是没有的动物，形象是多种动物身上的局部，相结合而形成神兽形象。
“凤”是古人对多种鸟类、和自然元素“风”的想象而融汇的一种神鸟。龙代表阳刚之力，凤代表柔顺之美，也被视为中国元素的典型代表之一，是中华民族的广义图腾，也是文化标志精神纽带。龙凤经常被合体使用，如凤凰麒麟一样，已不仅仅是瑞兽这么简单了。可以代表天作之合，龙凤呈祥。
麒麟是瑞兽，又与貔貅、凤、龙、龟并称为"五灵"，麒麟为"五灵"之首。由此可见，麒麟神兽的地位，可与龙有一番较量。人们视麒麟所过之处，皆为祥瑞之地，会给那里的人们带来好运。麒麟也是送子神兽，人们把生了儿子，称为喜得麟儿。传说，麒麟是姬氏祖神，被当做部落图腾，源起于黄帝。
龟因为长寿，被视为不死之神兽象征，二十八宿中北方七宿被想象成龟的样子，属水，色玄，所以称玄武。玄武是龟蛇合体的形象。
龙，自古以来就是中华名族的图腾，四大瑞兽之首，也是中华民族的象征。凤凰，传说中混沌初开时的百鸟之王。品性高洁，非甘露不饮非竹节不食。麒麟，传说中混沌初开时就有的百兽之王，有麒麟现此地必出人杰。赑屃，龙生九子之一，外形与龟相似，好负重，象征长寿。
人们都知道龙、麒麟、凤凰是祥瑞，却很少有人知道狐狸也是祥瑞，狐狸在先秦时期地位极高，十分受尊重，它最早登上历史舞台是因为“王者符瑞”。后来随着胡人的大量涌入，“狐”字逐渐演变为对胡人的歧视称呼，到了明清时期大量志怪小说，把狐狸丑化成蛊惑人心、魅惑男人的坏女人，所以狐狸原本神圣、祥瑞的名声被人们逐渐淡忘。
华夏民族的四大祥瑞动物分别是龙，麒麟，凤凰和狐狸。前三个动物大家都比较熟知，狐狸作为华夏文化的祥瑞动物之一知道的人就比较少了，而且古代代表吉祥的灵兽有好几种，由于不同的民俗和信仰，不少人将青龙、白虎、朱雀、玄武视为四大神兽，其实这四只神兽是四方守护神，经常容易与四大祥瑞混淆。
这里主要说说最不为人知的祥瑞——狐狸。大家知道周朝时期的王侯将相们喜欢将什么动物的皮毛穿在身上吗？没错，就是狐狸毛。狐狸在先秦时期地位极高，十分受尊重，它最早登上历史舞台是因为“王者符瑞”。
《山海经》注释作者郭璞曾说得很明确：青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。
所以真是因为狐狸祥瑞，为了纪念王室血统源流的狐血统，周王室一族兴将狐狸制成皮草穿在身上。
但是，后来随着胡人的大量涌入，“狐”字逐渐演变为对胡人的歧视称呼。唐朝时期，更是有“五百年狐，姓白姓康”，意思是胡人的汉化程度不高，还保留了白姓和康姓，“百年老狐”绝不是对狐狸的神话幻想。
再后来到了明清时期，开始出现大量志怪***，狐狸逐渐成为***中的一个反面角色，专指蛊惑人心、魅惑男人的坏女人。所以狐狸原本神圣、祥瑞的名声逐渐被人所淡忘，取而代之的是贬义形象，所以知道它是四大祥瑞之一的人就越来越少了。
安禄山起兵造反前有什么准备吗？为什么唐玄宗没有意识到？
安禄山在天宝十四年（公元755年）十一月起兵造反前，自然是经过了精心准备。唐玄宗本人对安禄山造反的风声当然是知情的，但是，由于安禄山加强自己的军事力量都是打着抵御北方少数民族奚和契丹的旗号，再加上安禄山千方百计讨好唐玄宗，因此，尽管早在***二十一年名相张九龄就指出安禄山图谋不轨，奸相杨国忠也曾出于自身考虑多次劝说唐玄宗削弱安禄山的势力，但是，唐玄宗对这些情报和劝谏都视若罔闻，反而一再同意加强安禄山手中的实力，最终之资敌坐大，酿成安史之乱。
安禄山在起兵造反之前，在政治、军事和舆论宣传方面都做好了充分准备
安禄山意图起兵造反不是心血来潮，乃是蓄谋已久，甚至是半公开的事情。其在起兵之前，就已经在政治、军事和舆论宣传等方面做好了充分准备。
在政治方面，早在***年间，安禄山就已经有造反的迹象，***二十一年，名相张九龄趁安禄山战事不利，建议诛杀之，但被唐玄宗以骁勇善战为由宽容之。进入天宝年间，安禄山一路官运亨通，天宝元年任平卢节度使，三年任范阳节度使，十年任河东节度使，再加上安禄山善于交际，与当时任右相的李林甫关系密切，李林甫为安禄山说好话，唐玄宗对安禄山更加宠遇。安禄山又走了杨贵妃的门路，被杨贵妃认为干儿子，先后晋封柳郡开国公，东平郡王。并在自己的幕府中，供养大批谋士，如高尚掌奏记，严庄主薄书，还有张通儒、李廷望、平冽、独孤问俗等人辅佐。还派胡人造绯紫袍、金银鱼袋、腰带等百万计，将为叛逆之资。
在军事方面，在天宝十年时，考虑到唐玄宗年事已高，安禄山加快集聚军事力量的步伐。安禄山在范阳筑雄武城，外示御寇，内贮兵器，养同罗及降奚、契丹曳落蕃人健儿为曳落河，八千余人为***子，以推恩信，厚其所给，皆感恩竭诚。在天宝十三年，安禄山在觐见皇帝的时候，提出对自己军中的部将们表功，得以超授将军五百余人，中郎将者二千余人。在起兵的那一年五月，安禄山派遣副将何千年奏请以蕃将三十二人以代汉将。在起兵前，安禄山手里手握河东、范阳和平卢三镇超过十万军队。而唐朝此时的军力大都集中在边疆地区，中原腹地没有强兵镇守，军力外重内轻的态势最终为安禄山大军叛乱之初势如破竹奠定了基础。
在舆论宣传方面，安禄山听从身边***谋士的建议，借用五德终始学说，为自己起兵寻求天命的支持。在天宝九年九月，出现了“四星聚尾”的天文异象，即四星聚于尾宿，而安禄山所在的燕地正是尾宿的分野之地，按照以往对天文异象的解读，这就意味着天下将大乱，德运兴于燕地的意思。这就给了安禄山方面起兵的好预兆。
唐玄宗选择性失明失聪，一再错过提前铲除安禄山的机会
天宝末年，在朝廷掌握朝政的杨国忠性格急躁，无法像李林甫那样阴狭多智，足以压制安禄山，安禄山因此畏服不敢轻易妄动，安禄山对杨国忠十分蔑视，天宝十三年，杨国忠奏请唐玄宗除掉安禄山以绝后患，并认为安禄山心虚一定不敢入朝觐见。没想到，安禄山认定唐玄宗信任自己，到长安朝见皇帝。正是因为这个缘故，唐玄宗从此对安禄山更加信任，认为他很是忠诚，不再相信杨国忠的话。安禄山在回去时，担心被留下来，“恐复留之，遂疾驶出关”，唐玄宗得以纵虎归山。
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