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既然夏朝没有明确的考古证据，为什么还一定要说“上下五千年”呢？
现在所说的“上下五千年”说法来源于清末，是从文献中的五帝开始计算，大概有四千多年。五千年是取整数，依据是太史公作《史记·五帝本纪》，一般被认为是文明的开始。当然，随着西方仅现代史学的进入，对于“历史”的范畴又有了争议，而且新带来了“文明”的概念。但是可以肯定的是，这些概念都没有固定标准。所以我们按照文献来说五千年历史，其实也没有什么问题。
具体来说，最严格的“文明”标准必须要有文字，如果这样算的话，我们文明就只有三千多年了；但是也有不同的标准，比如恩格斯以国家成立作为文明开始，而我们今天一般认为夏朝（或二里头遗址一期）是早期国家建立的开始，那么文明就有四千年了；当然，目前更多人认为良渚文化就已经进入了文明时代，这样一来文明就有五千年了。据此说我们有五千年历史，当然也没有什么问题。
关于历史分期，西方又分成“史前史”和“历史”，后来又加入“原史”，所谓“原史”是在期间的一个过渡时期，指文献和考古并重，李学勤先生认为五帝夏商西周可以说是“原史时期”，据此说我们历史有五千年，也没有问题。
总之，说我国有五千年历史，是没有什么问题的。
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先放下"夏朝"这一尚待考证的王朝，而看看"上下五千年"是否成立。
在中国引入现代西方考古系统研究历史以来，首先经历了疑古，进而否定中国的文献记载的过程，更有极端者以此否定中国的文化。
可是随着中国在这条路上走得越远越彻底，却发现了大反转的趋势，整个西方社会在考古上依然进展缓慢，发现甚微，而中国的考古发现却层出不穷，满天星斗，用一句网络时代的语言，着实***地对中国文化虚无论者打脸，可以看到基本上都选择性失明。在整个文化谱系的时间点上，大家比较公认的是中华文明从二里头开始3700年左右的信史，可是之前呢，难道文明是一天之内就突兀地呈现在这块土地上吗？我不相信，但考古就是这样，而良渚、红山、以及更早的仰韶、龙山时代发现的遗迹可追溯到公元前5000年，距今8000年，而且中华大地黄河流域、长江流域均发现不同的文明源头，最后汇聚成蔚为大观的中华文明和文化体系，至今未断。
所以上下5000年是考古尚未有新发现时的文献，现在应更新为上下8000年更为精确，详情可参考中国考古学术结论。
这种说辞的背后，体现的都是后殖民主义泛滥之下的文化自卑。
说王安石晚年退休之后，穿得跟个普通老人一样去山上的寺庙玩，碰见了几个人谈论文学历史就过去听听。这几个人不知道是王安石，以为是个没文化的老头，就说：“你也认识字？”王安石没太在意，又听人问姓什么，王安石说：“安石姓王。”一帮人都吓懵了。
请注意，如果是一个自卑的人，作为一个饱学之士、国家前领导人，听到别人近乎侮辱性的“你也认识字？”，肯定是要炸毛的。王安石没有发怒，只是唯唯而已，反映出的是自己根本不在意这个，作为王安石这种段位的人，别人冒犯两句也无所谓。
相似的，中国有没有那么久的文明史，在强汉、盛唐这种时代，是不值一提的，就算没有又如何，我们还不是可知世界中最强大的？
现如今也是这样的，您觉得美国会在意自己的历史短吗？《国家宝藏》这样的电影里，二百多年的历史也能玩出厚重底蕴的感觉啊；而一个埃及人，见天儿跟你吹嘘我们国家金字塔很牛，历史悠久，您估计也不会高看他一眼不是么？
这个东西，就叫做文化自信。
法国大革命后欧洲文坛一系列的文学作品，都会写到一个特殊的群体，也就是失势的旧贵族们。他们有什么特点呢？极度敏感，特别看重自己的贵族身份。老舍《茶馆》中的老旗人松二爷，大清灭亡后自己快穷死了还要养着他的鸟儿。
此问题涉及两个方面，一是夏王朝是否有明确的考古学证据，二是衡量文明产生的标志是什么。现仅简要做出说明：
夏王朝是否有明确的考古学证据
长久以来，关于夏王朝是否存在的争议，一直存在。在考古学领域，同样具有这样的分歧。尽管以二里头为代表的文化遗存在年代和等级上与夏王朝比较吻合，但是不少学者也对此表示怀疑。
事实上，这种分歧的存在，并不意味着夏王朝没有明确的考古学证据，而只是不术观点的争议而已，这也是许多专业内普遍存在的现象。其实，要做到十分肯定地指出何处为夏王朝，并得到业内专家的一致认可，是一个比较困难的问题。任何事物的发展都不是一蹴而就的，考古学更是如此。
就夏王朝是否存在这一问题而言，现在可以肯定的是，已经发现了相当丰富的、在年代和地域上符合夏王朝相关记载的古代遗址，并且具有比较明显的指向性，只是需要更为有力的证据来证明这些遗址就是夏王朝的废墟。
判断文明产生的标志是什么
文明一词是我们所熟知的，但一个文明产生的具体标志又是什么呢？这是一个比较复杂的问题，许多学者从不同角度、不同层面进行了阐释。一般来讲，金属器的制造（冶炼）、文字的产生和城市/国家的出现可以视为一个文明诞生的三个标准。但是，有时在定义某一文明时也并非同时具备以上三个要素。
按我个人的理解，文字和城市的出现，是文明发展进程中更为典型的代表。因为文字的发明和使用，意味着这一族群已经具备了记载和传承自身历史和文化的工具；而城市的出现则意味着聚落形态和社会组织结构已经实现了一个质的飞跃，是人类告别蒙昧的标志之一。
在传统认识中，中华民族上下五千年文明的界限，确实是一个时间跨度，而且是包含夏代的。尽管目前学者对夏王朝是否存在还具有争议，但这种说法本身是没有太大问题的。而如果将眼界放宽，我们的文明进程是十分久远的。就目前来看，甲骨文已是一种成熟的文字，在其之前理应存在更为原始的文字，只是尚未发现确凿的证据。当然，这是一种科学的推论。而从城市起源来看，我国早期的城址也已超出了五千年的界限。
因此，五千年中华文明之说是没有问题的。
就算先不考虑夏朝，考古证据也可以证明中华文明至少有六千多年。按所谓城市、冶炼、文字、礼仪四要素论，都存在六千年以上的考古证据。
中国已发掘的最早城市是距今六千七八百年左右的城头山。
中国考古找到的最早冶炼铜器的遗址是陕西临潼姜寨仰韶文化遗址，发现了一块半圆形黄铜片和一块黄铜管状物，还有冶炼的遗迹，距今6700~6000年。
中国安徽省蚌埠双墩遗址出土距今七千年左右刻划符号630多个。有关文字，还有一个思路，就是卦象也是文字，因为卦象有形有意也必然有读法，而中国发现了六千多年前的麋鹿角卦象刻画。卦象是系统的存在，否则不能用。 中国人该开拓一下文明思路了，不要在西方那个思维里套死。
中国是一个礼仪之邦，社会礼仪活动可以追溯到距今七八千年前，玉礼器六千年前已经出现，最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。江苏昆山出土了距今6千多年的玉璜。
那么，按所谓城市、冶炼、文字、礼仪四要素论，中华文明不是也已经六千年以上了吗？有学者有著作论述中华文明七千年。
至于说上下五千年，应该是按传统记史从炎黄时代开始论的。但这应该已经保守了。文明史起源不能人为用什么标准割断，文化也好，文明也好，应该找到一个文明的最早起源点。中华是一个独自成系统的又连续发展的文明体，以易为最高文化指导，那么易文化起点就应该是讨论中华文明起源的时间点，而史传伏羲始创八卦造书契，历史上也一直把伏羲视为中华文明始祖。那么，论中华文明就应该从伏羲时代开始讲起。而相当于伏羲时代的易文化考古证据有八山太极，有资料说，岀土于凌家滩的经碳-14鉴定为8000-7000年前的“双猪玉龙(其实是龙凤呈祥)版”上的神秘图纹正是其时之太极图。
电视剧《长安十二时辰》中有哪些值得剖析的细节和彩蛋？
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在观看《长安十二时辰》的过程中，深深被部剧的服装道具场景的精良，剧情的紧凑，演员超强的演技所吸引，衡步大0.5倍的速度观看。我也发现了许多有趣的小彩蛋，现在跟大家分享下
1、崔器出场的时候为何浑身湿淋淋的
崔器在剧中出场的时候，浑身都是湿淋淋的，像极了落水的模样。初次看到这个情节的时候，总觉得有些突兀，直到后面谈到他带队去捉拿曹破延的情节时，一切才云开雾散，剧情明朗了起来。
原来崔器抓捕曹破延的时候，曹破延从客栈密道逃脱，直到曹破延再出场时，他是被人从水中捞出，从而可以推测出客栈的密道应该是连接了河道，崔在追捕时——应该落水了。
2、为何曹破延要找崔六郎带他进坊市
曹破延作为狼卫的头领，他并没有进入坊市经商的通关文牒，这种情况下，要想进入坊市就必须找一个有能力给他找到身份文件的人。李必在选择崔六郎时，曾经提到过他的特殊之处：
一、崔六郎精通长安黑白两道的规矩；
二、崔六郎是个从事非法买卖的中间人。
虽然崔六郎自言只是个“重农抑商”大环境下，身份卑微的贱商，但他的影响力是实打实的。再从曹破延出价5000钱寻找能替他办成事的人时，李必便从大案牍术里发现了他可知，崔六郎在长安坊市的中间人里地位很高。像崔六郎这样专门为外商做中介的人，肯定有着一些自己特殊的信息渠道、人脉关系，俗话说强龙敌不过地头蛇就是这个理。
《长安十二时辰》这部电视剧首先远景中一位美女映入眼帘，手抚琵琶清唱小曲，镜头平转为大街西市，西市当中有两人正在挂刚做好的灯笼，但突然燃烧起来，然而这燃烧的灯笼与以后的剧情有什么关系？值得让人回味。从城门转入到城头大门慢慢打开，此时鼓声响起，阵阵雷动，气势磅礴，振奋人心，镜头一直向城头大门平推，突然整个大门前的西市呈现在眼前，从上而下俯视，一副***盛世的景象让人感慨无限，人影骚动，生气勃勃。有骆驼商队、卖烧饼的等等，一下子犹如身临其境。
牢房昏暗的光线让人有股压抑，突然一个人被套着脖子拖了出来，剧中的主角雷佳音主演的张小敬(前不良人)现身。给人第一个感觉就是脏、乱、一股痞气。尤其给到的头部特写时可以看出，此人稳重当中带有狡诈，眼神当中埋藏着一股让人心寒的杀气，给人一种***的感觉。
易烊千玺饰演的李必是人未到声先至，一下子就吊起了观众对此人的好奇，随后他的背影就映入观众的眼帘，镜头转为斜正面的中景，一位右手持佛尘的青年才俊站在大门口，马上进头部的特写，大刀浓眉微微上扬，眉头轻轻地皱着，显得沉着稳重，但心事重重。整体一观，颇具儒家和道家风范极为俊朗。从一大串拗口的自我介绍的语言当中，突显出了易烊千玺不俗的台词功底，但声音略显稚嫩，镜头最后转入人物斜正面全景，一下子就彰显了李必强大的气势和一种异样的氛围，深深地抓住了观众的眼球。
在李必与张小敬之间对话时，不断的切换他们之间的头部特写，对话的内容也引起了观众的好奇心，这两人究竟有何过人之处?恨不得马上把剧追完，找到结果。
当李必带张小敬进入靖安司中，人影触动工作一片繁忙，组织严密并且一环扣一环，作为***最神秘的情报中心，剧中只是揭晓了神秘的一角而已，特别是在介绍"望楼"时只是一点而过，但又给了好几秒钟的特写。望楼在当时的地位和特殊的作用也是值得我们去发掘的，给足了观众十足的神秘感和好奇感，剧中体现了服饰，礼仪礼节和语言等文化的细节，还是值得大家去追剧的。以上只是我个人浅薄的看法，相信大家还有更多的探讨，请多关注我!
演员的着装是真真不错，身着青衫，头戴道簪，气宇轩昂，“陌上人如玉，公子世无双”说的就是他啊，完全符合李泌修道的人设，这选角太合适了！虽然官博放的粮不多，但是每一帧都好看到炸！易烊千玺怎么这么好看！！当初那个青涩的小男孩已经成长为要守护长安的大英雄了，激动！！！
雷佳音的造型也颠覆了之前对他的印象，一副痞子气，“十年西域兵，九年不良帅”，雷佳音完全展现出张小敬“不良帅”的气质，衣着也很符合他习武之人的随性。
主角衣着如此用心，配角的扮相也丝毫不偷工减料，说是底妆都要画一个多小时，真是心疼女演员们。丰腴的唐朝美人，花钿面靥的妆容，叉手的礼仪，随处可见的胡人，精美绝伦的建筑，正如导演所说，还原了***的一天，还原了***的“熙攘繁盛，光耀万年”。
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