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书法家颜真卿的《祭侄文稿》的艺术感染力如何？
字字泣血：书法与情感合二为一
许多学写毛笔字的人，都是从颜真卿工整的楷书字帖开始练习，但这部闻名天下的《祭侄文稿》，却是一篇饱含悲痛一气而成的文章。
唐玄宗天宝14年（公元755年），安史之乱爆发，河北多郡在短短时间内纷纷瓦解，无数人流离失所。颜真卿和堂兄颜杲卿一门忠烈，与叛军奋起反抗。那时，颜杲卿驻守常山郡，颜真卿守着平原郡，兄弟二人遥相呼应，牵制住一部分敌军力量。为了助父平叛，颜杲卿的儿子颜季明常常往来两郡之间联络。
天宝十五年（公元756年），叛军史思明攻陷常山，颜季明被叛军斩首，颜杲卿也遭安禄山残忍***，“令缚于中桥南头从西第二柱，节解之，比至气绝，大骂不息”。安史之乱中，颜氏一门有30余口被害。两年后，颜真卿有机会派人到河北找兄弟和侄子的遗骸，最后只寻得颜季明的头骨和颜杲卿的部分尸骨。怀着无比悲痛的心情，他写下这篇迟来的祭文。
来源：台北故宫博物院
一开始，他叙述个人的身份和侄子生前状况，文字节奏平缓，笔墨也比较清淡，转入祭文正题之后，他的字形变大、笔画变粗，用墨也开始浓了起来。
他写道，侄子从小就很出众，正期望着做个好官。可谁想安禄山起兵造反，他们兄弟极力抗敌夺回土门，急挫叛贼的威风，可是却因为贼臣拥兵不救，让常山成为孤城。
“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。”通篇作品，颜真卿在“父陷子死”四个字笔墨最重。他质问苍天：“是谁制造了这场灾难让你遭遇如此残害，再多的躯体哪能赎回你的真身！”
“携尔首榇，及兹同还。抚念摧切，震悼心颜。”他写到亡侄的“首榇”（放头骨的棺）在三年后才被收得归葬，短短几行里改了又改，“呜呼哀哉”，都是用草书连写。最后，他告慰亡侄“再等一个好的日子，再选择一块好的墓地埋葬你，你的灵魂如果还能知道这一切，请不要埋怨在这里长久做客。”文字如江河一般倾泻而下。
书法家颜真卿的《祭侄文稿》的艺术感染力
唐代时期的颜真卿是一位承前启后、变古开今的书法大师。颜真卿倡导新的审美趣味、开创了雄强书风，使书法从清瘦走向雄强，为书法中的盛唐气象开辟了道路，颜体楷书雄伟宽博，行书、草书也富有遒劲高古之风及篆籀之气，对后世影响深远，
颜真卿不但楷书成就巨大，他的行书也为后世推崇，其享有盛名的行书作品《祭侄文稿》是颜真卿50岁时所作，《祭侄文稿》有震撼人心的艺术感染力，颜真卿在书写此文时，可谓悲痛之极，哀思郁勃之情难以抑制，将长期积累的精湛书艺发挥得淋漓尽致，使此作成为千古绝调，所以有“天下第二行书”之誉，
《祭侄文稿》是颜真卿追祭其从侄颜季明的文章草稿，确切的说是“行草书”。唐玄宗天宝十四年，安史之乱爆发，时为平原太守的颜真卿与其从兄常山太守颜杲卿分别在山东、河北起兵讨贼，后来，颜杲卿及幼子被叛军俘虏，先后被害；唐肃宗乾元元年，颜真卿访得颜季明的头骨，于是为他写文致祭，这就是颜真卿书写时悲痛之极的原因，
不过，颜真卿把悲痛之极的情感完全转化成书法的力感，用他成熟的笔墨技巧体现出来，《祭侄文稿》通篇点画形态的力感、结构的力感、布局的力感，非常饱满，使整幅作品生气勃勃，呈现出“力感美”，这是一幅释放情感的书法杰作，只是这情感悲愤有力量，和“书圣”王羲之的《兰亭序》心畅神怡的抒情截然不同。
我是一人。“艺术感染力”近些年才有的说法，颜真卿那会没有。
颜真卿（709年－784年8月23日），字清臣，祖籍琅玡临沂（今山东省临沂市）。唐朝名臣、书法家，秘书监颜师古五世从孙 、司徒颜杲卿从弟。
很多人只知道颜真卿是著名的书法家，但是颜真卿还有一个非常重要的成就：参与平定安史之乱。
唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。兴元元年（784年），被派遣晓谕叛将李希烈，凛然拒贼，终被缢杀。他遇害后，嗣曹王李皋及三军将士皆为之痛哭。追赠司徒，谥号“文忠”。
《祭侄文稿》非常的潦草，而且多出涂改，乍一看上去，并不符合天下第二行书的名号。
看上去不那么传统艺术，但是符合现代艺术的气息。
颜真卿《祭侄稿》书法艺术的感染力，贵在于“既有法，而又无法”的书法境界。有法，一是笔法，二是汉字结体法则，三是大自然法规:律的运用，无法，就是书法的气和韵，气韵合一，达到了情感与书法的法与多年的文化修养，品德修养，胸怀志向和自身素质锤炼后的天人合一的书法境界，可谓是登峰造极。其书法的艺术感染力穿人心，照人眼，每个字和字里行间，都是金光闪闪，特别是渴墨之处，呈现出的“麻布点“的线质，是后人可望不可极的书法贵宝。从书史上无有人超越这一书写现象。
临帖必须读贴，读贴不只是读其外形，而且要了解作者的背景，性格，以及他的身世，经历，做这副作品时的环境和情况。
祭侄文稿是颜真卿极度悲伤，痛恨之时写下的一副作品，全篇一气呵成，写到最后可以看到他几近摔笔的悲愤，一副痛到极点的作品，大气磅礴，却又让人幡然泪下，作品里提现了感情，让人仿佛看到鲁公当时的情景，整篇浑然天成，浩然正气，没有一丝一毫的娇柔做作，落笔之后，既成绝品。
祭侄文稿虽然说只是天下第二行书，但他表现出的气势，绝对可称天下第一！
吐蕃末代赞普朗达玛什么时间上台？又是什么时间被刺杀的？
朗达玛的上台和遇刺都是“佛笨之争”的缩影，公元838年，吐蕃赞普赤祖德赞在838年被大论韦·甲多热谋杀，朗达玛继位，群臣上尊号乌东赞。朗达玛上台后下令禁止佛教，藏传佛教僧人拉隆·贝吉多杰于843年乔装为苯***，在朗达玛于大昭寺前看《唐蕃会盟碑》时用箭将其刺杀。
附图，拉垅贝吉多吉
佛笨之争
吐蕃王朝时期的***一直处于本土的苯教与新传入的佛教两股势力的争斗之中。佛教最初传入藏区是在公元7世纪中叶，当时吐蕃王朝的赞普松赞干布先后迎娶尼泊尔毗俱底公主（藏名尺尊公主）和唐朝文成公主，佛教也从中国和印度两个方向传入***。在此后相当长的一段时间里，佛教都没有成为藏区的主流宗教，产生于青藏高原本土的苯教占据绝对优势并在政治上有极大的影响力。
赤松德赞继位之后，为了加强王权而大力扶持佛教势力，他通过佛苯辩论的方式将佛教定为国教，苯教因为没有成型的教义而在与佛教的斗争中落败。赤松德赞迎请寂护***以及***莲花戒入藏，建立了吐蕃第一座出家僧寺（桑耶寺），奠定藏传佛教的基础。寂护***返回印度后，继而入藏的莲华生大士开创了***密宗。这是佛教传入***的第一波活动，宗教史学者将其称为藏传佛教的“前弘期”。
不甘失败的苯***参考佛教建立了自己完整的理论体系，但被赤松德赞认为是亵渎国教，从而禁止苯教的传播，苯***遭到大肆***和流放，苯教活动开始转入地下和边远地区。此后的数代赞普都延续了这一政策，赤德松赞和赤祖德赞在位期间，更是在政务九大臣之上设置“僧相”一职，将佛教僧侣的地位置于世俗贵族之上。
“朗达玛灭佛”
吐蕃末期，苯教势力占据上风。会昌元年（841年），朗达玛下令禁止佛教，史称朗达玛灭佛。在这个时期，寺庙被毁、佛经被焚、僧人被迫还俗或***，这使得藏传佛教在往后的百年间陷入了黑暗期。如果从宗教发展的角度来看，这是藏传佛教“前弘期”的结束。
朗达玛是赤德松赞的次子，据藏文史料《贤者喜宴》记载，赤德松赞死后，由于长子藏玛早已出家为僧，朗达玛本性顽固，遂由三子赤祖德赞继位。赤祖德赞笃信佛教，导致***由僧人把持，这引起部分大臣的不满。大论韦·甲多热先诬杀王子藏玛和担任大论一职的僧人钵阐布云丹，后在838年谋杀赤祖德赞，拥立朗达玛继位。
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