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端午节这个传统节日是如何来的？
端午节最早出现在我国周朝时期，那时的人们对“五”这个字十分的忌讳，特别是处在春夏之交的五月，这个月被当时的人们认为是毒月，而“五”日被认为是毒日，因为这个月所有的蛇，虫子，老鼠，蚂蚁，蝎子等毒物随着气温变暖全都出活动，这些毒物很容易伤人，而且当时由于生产力和医疗水平低下，在这个月很多体制差的孩子会在这个月生病，许多孩子会夭折，对当时的人来说这个月是一个多灾多难的月份。因此在五月五日人们为了驱灾避祸祈求平安会举行盛大的活动，以此来消除灾祸。
根据《山堂肆考·宫集》记载在这一天：“古代人在这一天来临之际会把艾草编成老虎的形状，或是裁剪出老虎的样子，和艾草一起待在脖子上。”用艾草做的老虎被称为“艾虎”，佩戴艾虎就是用老虎的神威来驱赶瘟疫灾祸，在门上挂上艾草，菖蒲或是大蒜都是为了避灾驱疫，这些都是人们在生活不断地实践发现的比较有效果的方法，因为农历五月初五已经是夏季，在夏季蚊蝇滋生，人的身体健康会受到毒虫的伤害，所以会用这些办法强身健体，还有的就是喝雄黄酒，雄黄是一种矿物质，中医认为雄黄具有解毒杀虫的功效，所以在五月初五这些举措都是人们普遍用到的方法。
现在的端午节的端午节虽然也还是举行这些活动但是已经不只是为了消灾驱祸了，更多的是被用来纪念伟大的爱国诗人屈原，屈原自沉汨罗江时人们纷纷划着船去救他，这就是赛龙舟的最古老的由来。相传在屈原投江自尽以后人们为了不让长眠与江底的屈原挨饿，就用芦叶包裹糯米投到江中，让屈原饱食；也有人说这些投到江中的糯米是喂鱼的，为的就是江里的鱼在吃过糯米之后就不会吞食屈原的尸体了，，，，，
不过端午节被作为一个正式的节日在民间广泛传播的时候却是在六朝之后，也就是三国到隋朝这一时期，在这个时期一直到现在端午节才逐渐有了喜庆的部分，可见端午节的形成也是一个漫长的过程，在这个过程中全国各地因为生活差异会有不同的纪念活动和不同的习俗，在我们那里端午节这一天人们会把很早就准备好的香草和一个鹅蛋以及九个鸡蛋放在一起煮熟，寓意就是九鸡抱鹅，主要让小孩子食用，为的也是让孩子身强体壮健康成长，不知道大家那里的风俗是什么样的不妨说出来让大家听听。
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谢邀！五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒时，居三毒之端。端午又称端五、端阳。各地习俗不同，其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。根据闻一多先生《端午考》，关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
农历五月初五是中国端午节。相传战国时楚国爱国诗人、士大夫屈原，在楚国灭亡以后，在五月初五投汨罗江(今湖南岳阳汨罗市的一条江)而死。后人为了纪念他，称五月初五为端午节。中国人民在端午节这一天，包粽子，赛龙舟。民间以红绳束菖蒲、艾枝于门框，以五色绢布缝制香袋挂于儿童衣扣上，还有用艾草煮水洗身，等等。
今年端午节是6月7日，恰逢高考第一天。中国的莘莘学子，怀着青春梦想进考场。高考是中国的既定国策，为选拨人才提供一个极好的平台。高考改变了寒门学子的命运，扭转了中国人才匮乏的局面。高中(粽)大学，成为许多青年学生、家长的吉祥词语。
民众的喜欢就是文化，别联系一些名人，如果不好玩不好吃没意思那么这个节日就会消亡。不能因为有大名人就什么都联系起来，支撑社会向前发展的主流是民众，民众有自己的喜好与判断。
真有屈原这个人吗？
还有何依据，屈原有名有姓有官称，还有著作，怎么能问出那么幼稚的问题？？？当然有这个人了，你要是质疑他的那些著作都是他本人写得吗？我还可以理解，可你质疑的有历史上有他这个人吗？我真是无语。屈原楚国贵族，曾担任楚的三闾大夫。想要了解他，还是从他诗里面找答案吧！他创立的“楚辞”***用了楚国民间诗歌的形式，用楚国的方言，又吸收了《诗经》中的某些成果写成的。我最喜欢屈原《思美人》了；传说《九歌》《九章》《招魂》等都是他的杰作，著名的《离骚》就是他在放逐中抒怀之作。屈原不少篇章是借用美丽的神话形式，生动而形象的表达了他对君王和祖国的热爱和对腐朽***的贵族统治的愤怒。先有《诗经》后有《楚辞》，可以看出屈原在文学方面的贡献。
屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，早期以一首追悼楚国阵亡士卒的挽诗而引起楚怀王的注意，从而开始被楚怀王任命改革楚国。哪知，好景不长，楚怀王贪恋美色。渐渐疏远了屈原。屈原一次次被流放，却始终忠君爱国。可惜的是，他最终还是在绝望里投江而亡。当年，为了破坏楚国与齐国的联盟，张仪授命于秦国，欺骗了楚怀王。而楚怀王深信不疑，面对屈原的极力劝谏，他依然放弃了与齐国的联盟。当张仪称病不见楚使的时候，楚怀王依然没有怀疑张仪，反而使担心张仪怀疑自己的诚意。所以为了让张仪相信他的诚意，他派人去辱骂了齐王。至此，楚国失去了盟友，而张仪的许诺也没有兑现。之后，在秦国的威逼之下，将国土一步步拱手让人。楚怀王生性懦弱，又容易轻信于他人，对屈原的劝谏置若罔闻。如果当初，楚怀王能听取屈原的劝谏，不轻信于张仪，那么楚国又何至于此。楚怀王和屈原又如何会落得如此地步。真是，可悲可叹！
其实，屈原不受宠是必然的。《楚辞.渔父》中有这样一段屈原说过的话“新沐者，必弹冠；新浴者，必振衣。安能以身之察察，受物汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”这段话说明屈原，如同他自己所说的那样，他是“举世皆浊，唯我独清；众人皆醉，唯我独醒”的这样一种人。你看历史会知道，屈原最受推崇还是在魏晋南北朝时期，一大堆士人以狂放著称，这帮士人最推崇的就是屈原。那时候 《世说新语》,记载王孝伯说过的这样一句话“士无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士”。名士标榜的就是这个，即：为了追求自己的理想，而宁可得罪权贵，绝不从善如流。在现代人看这无疑是一种不合群的非主流，代表楚国旧势力集团的楚王，怎么能允许一个非主流混杂在统治集团内呢？所以楚王无论换成谁，屈原的下场都是一样。
关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一***的表述明显存在着矛盾。 由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。 总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的。而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实，是有可能的……
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