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阙华的意思?
阙华的含义:
阙,皇宫门前两边供瞭望的楼:宫阙。
皇帝居处,借指朝廷:阙下。“待从头收拾旧山河,朝天阙”。
京城,宫殿:“城阙辅三秦”。
陵墓前两边的石牌坊:墓阙。
豁口,空隙:“两岸连山,略无阙处”。
华字取名的寓意是理性、优秀、细心、专注、风华正茂、英俊潇洒、优秀卓越、前途似锦、平步青云。华字本义指草木的花,指开花,引申为光彩、华丽、事物的精华、文***、中国、华山。
是否可以利用《周易》推断出《连山》和《归藏》的内容呢?
现今《周易》,包括《易经》和《易传》两部分。
《易经》,包括符号和文字,符号为六十四卦卦符,文字为卦辞、爻辞。卦辞解说每一卦卦符,爻辞解说每一卦的六个爻符。
《易传》,包括《象》、《彖》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。其中,《象》、《彖》附在《易经》每一卦卦辞爻辞中,断言《易经》每一卦、每一爻之“象”。《文言》则专附于“乾、坤”二卦卦辞爻辞中。
据《史记》,周文王在伏羲《易》八卦基础上作六十四卦。周文王六十四卦,《史记》也称《易》,《周易》是后世的称谓,以别于伏羲《易》,还有不见留传的《连山易》和《归藏易》。
这就产生一个问题:伏羲易是三个爻的八卦,周文王在三爻卦的基础上作六个爻的六十四卦,那么,《连山易》和《归藏易》是几个爻的卦、一共有多少个卦?是否有卦辞、爻辞?不得而知。
《周易》卦辞爻辞,《易传》没说是周文王作的,只是说“《易》之兴也,其当殷之未世、周之盛德邪?是故其辞危也”。而《周易》卦辞爻辞多周文王身后之事,这就排除了周文王作卦辞爻辞之说。
不仅如此,考古发现多个不同内容的《周易》。上博馆楚简、阜阳汉简,两个《周易》为残本,但从保存的资料看,二者不同,也不同于今本。
马王堆帛书《周易》保存较完整,已出版发行。帛书《周易》与今本几乎完全不同。一,卦符不同。二,卦名多有不同。三,卦辞爻辞多异文。四,六十四卦卦序完全不同。
帛书《易传》也不同,仅《系辞》名同但文字不同,其它篇为《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。
今本《易传》和帛书《易传》都否定了《史记》周文王作六十四卦之说,先于周文王的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等五位圣人已使用了六十四卦,只不过说法略有不同。如,发明书契,今本《易传》说是根据“夬”卦,帛书《易传》说是根据“大有”卦。
三易的演变主要是体用之变,虽然都是同一八卦符号为体,但由于用入主断,也就有了另一目的用途。中国易学的每一次演变,都是以前人的定卦为体,再创出自己的为用,而每一次演变,都是为了简易一一更易占断。
这就有些教人摸不着头脑了。很多东西本来刚开始时都是简简单单的,到了后来却变得越来越多,越来越繁琐。我说在你不明看来是繁琐的,但等到弄清楚后它就不繁琐了,而看似最简单的,你要理解起来它却有很多种指向难予判定下来。
三易中,连山易应该是最早出现的,最早出现的东西应该是比较简单的,何以洋洋几万言?如果将连山易和归藏易并同所编撰的周易的文字数量来一同概论,那伏羲和文王岂不是同时代了?所以伏羲的先天八卦其实就是连山易,马王堆出土的帛书八卦其实就是归藏易。我这么说是有根据的,文献记载“太卜掌三易”,那么三易就一定各有不同的功用。好来后来有了文字可以表达出来,所以先天八卦盘的天地水火山泽风雷八个卦分四组两两相对,从文字看,其实就是用于自然的相对平和,亦即连山易的八卦基本盘是用于占断自然的;而帛书八卦盘的键川习罗筭辰根夺八个卦分四组两两相对,从文字看,其实就是用于战争的相对平和,亦即归藏易的八卦基本盘是用于占断战争的;再说文王后天八卦的离坎兑震乾巽坤艮八个卦分四组两两相对,从字义上看,其实就是用于人的心性的相对平和,亦即周易的八卦基本盘是用于占断人的心性的。
或许大家会说连山易和归藏易只是这么简单?我要说的是别看似简单,但你占断起来却很难得出明确的吉凶结果。为此到西汉时,星卦家京旁再以周易为体,创出自己的纳甲五行为用,而到随唐时,袁天罡又以京房的纳甲宫卦为体,创出自己的循环八卦为用。此后来之二圣一主以五行生克制化来立断卦,一主以三道循环不循环来立断卦,得成五行易和三道易。至此,中国之易学以发展到易更五圣,周易和五行易还是以64卦来断卦,,而循环八卦则巳是细致到用256卦来断卦,其所得结果就自然会更精准。
所以我们无需用周易来倒推归藏易和连山易,我们只需明白那时伏羲是依据什么来画出卦符的,就能明白连山易和归藏易其实就是先天八卦和帛书八卦。(如果大家有兴趣的话,请加关注,本人有空会详解《易更五圣》之易学传承,只是不会绘图并操作电脑,也不怎会玩手机,只能在手机上手写,多是一笔而过的多,难免有错漏,大家须细心去领悟才行)
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