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什么是礼？礼的作用是什么？
礼这个字历史悠久，属于国学范畴，如果按时间顺序或者学术角度讲万语难清。就实用角度探究一下，如果你有一个理想或者理念甚至就是一个长久的念头，制定一个详细***去实现，可以实现的过程中免不了一些其他的事情干扰，例如身体不适、家人反对、工作内容的冲突等，如何有效兼顾理想和现实，长远而正式的途径就是礼，一种能够使人保持在理想路上而不失去当下的正当实现途径，是人类历史发展留下来规范自己的道德律例。
什么是礼，礼的作用是什么？所谓礼就是人们在社会活动交往中一种礼节丶礼貌。人们在互相交往中，无论在大型的社会活动中或在个人的家庭生活中，无论对长丶老丶妇丶幼，无论是亲朋好友，无论是下属丶领导都要互相尊重，讲究仪容丶仪表丶言词丶语气，形成个互相原谅丶互相谦让，团结和谐的局面，使每件事丶每项工作都在团结友爱中完成。
一、含义：
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
二、标准：
1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。
2、服饰：它既要自然得体，协调大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则。
3、言谈：态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳；尊重他人。
扩展资料：
礼的四个原则
1、“尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益，同时又要保持自尊。
2、“遵守”原则：遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。
什么是礼？礼，就是理，就是言行自然合于天性，合于天理，对外能堂堂煌煌且有条有理，就是礼，这就是圣贤真正推崇的礼。说到礼，又想到我们号称“礼仪之邦”，父母也常说要讲礼，老师、国家也常教育说要讲礼。后进入社会，却常常吃亏，生闷气，于是到痛恨起讲礼了。时光流转，时至今日，我也才知道，何谓真正的礼？
《礼记》：“礼也者，理也。理也者，性也。性也者，命也。“维天之命，于穆不已，”而其在于人也，谓之性。其粲然而条理也，谓之礼。其纯然而粹善也，谓之仁。其截然而裁制也，谓之义。其昭然而明觉也，谓之和。其浑然于其性也，则理一而已矣。”
这一段话，清清楚楚说明了，仁、义、礼、智，它们就是心的“表面的、显现的、看得见的、语言表达的”不同部分的体现。当我们在日常生活中，粲然了、纯然了、截然了、昭然了，仁、义、礼、智的时候，这种浑然的行为，就是合于理的，就是可以直接看成是心的至善的行为的。
因此，我们可以说，是心面对外界***时，自然应对产生出了这些外在的礼，礼只是心自然发出的。比如，面对父母，那时那刻，从心自然而然发出合情合理、恰到好处的孝敬的言行，就是孝；面对上司，那时那刻，此心自然而然发出了合情合理、恰到好处的忠的言行，就是忠；......还有面对其他等等等等的情况时，此心浑然内外，合于理，自然反应出去恰当的一切言行，就是合于礼的，就是合于理的。
可我们又要注意，外界触发了心，于是产生了形而下之礼，合了理，那没有触发呢？
没有触发，那当然是，处于“静”的状态，处于“中”的状态，处于“常寂”的状态，处于“如如不动”的状态！
这就是，外面有事，我自然生发出一个礼，外面没事，则我自然常寂！
因此，我们最后知道了，真正的礼，圣贤推崇的礼，天命罢了，率性罢了，得天理罢了。而那些所有外在的各种礼的规定，基本都是为了帮助我们“率性而得道”罢了，这点要清楚！
礼（履体切）是由禮简化而来。繁体禮是由示的变形“礻”和豊会意而成的字。示（是）是由古文上“”和小会意而成，表示祖宗的牌位，长辈在上，小辈在下，借“是”声表示长辈先辈可以帮助晚辈小辈明辨是非，示表示神祗，即敬神的归类符号。豊是禮的初文，曲表示屈身敬神，豆表示拜神携带的物品，豊为持礼器屈身敬神。读音是“履体”二字的切音，履表示实践，践行；体表示人体，亲自亲为。1964年简化为“礼”，“乚”表示伏、爬、躺、躬身之意，总体表示向神、祖宗、长辈躬身行礼。
儒家认为：有不忍之心谓之仁，有羞恶之心谓之义，有谦让之心谓之礼，有是非之心谓之智，有不欺之心谓之信。礼是天之经，地之义，人之伦。通过“以礼事神致福”这种形式，达到“天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序”的政治目的（理想）。“克己复礼”是儒家的政治思想。
解字参考-《中华字通》
周族起源是什么？
周族起源的故事： 有邰氏女姜原在郊外踩到巨人脚印，怀孕而生弃。弃长大后因为善于种植被尧帝封为农事主管，名后稷，获封在邰地，弃即周人祖先，以姬为姓。他的后代一直到夏初都沿袭这一职务。大禹治水时也邀请后稷及其部落作为同盟军给予支持。
弃只知其母，不知其父应该是母系氏族阶段历史特点的反映。而弃善耕作明显是继承了母系姜原（姜姓炎帝神农氏部落分支）的特长。
姜原 → 弃 （封邰）→...→ 不窋（迁北豳）→ 鞠 → 公刘（迁豳 ）→ ...→ 公亶父（迁周原）→...→周文王
北豳：甘肃省庆阳市庆城县
豳： 陕西省咸阳市彬县、旬邑县
周原：陕西省宝鸡市岐山县、扶风县和眉县
有学者认为周人实出于白狄，这是有一定证据支持的，如建立中山国的白狄就同样是姬姓。后来夏朝政事衰微，不务农事，不窋失去了后稷之职，就流窜于戎狄之间。与其子孙在犬戎之豳地开荒务农、辛勤劳作，开创赫赫宗周之辎基。《诗经》中《豳风·七月》、《大雅·公刘》等篇就是这一段历史的赞美诗。
从祖先源流的相关地域来看，周人即便不是戎狄，也是在与戎狄部落的交流融合中发展起来的。
从前文关于姜原的分析，周人的母系起源应为炎帝部落。华夏族基本是到周朝才基本融合形成的一个民族。在此尤其是夏朝之前，中国有三个部落联盟：华夏、东夷、苗蛮。炎帝和黄帝族融合形成的华夏部落联盟就是后来华夏族的主要源头。据考证，黄帝部落也是从黄河上游地区迁徙到中下游地区的中华文明发源地一带的。
司马迁在《史记·周本纪》中，关于周部族的起源是这样描述的。
周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏部族的女儿，名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。这一部落地处甘肃宁夏一代的黄土高原上，一天，姜原外出到郊野，看见一个巨人脚印，因好奇踩了上去，十月后生下一个男孩。姜原认为这孩子不吉祥，就想把他扔了，让其听天由命。姜原先把扔到有牲口过的小路上，后来扔进树林里，最后扔到冰面上，奇怪的是，无论怎样这个男婴都安然无事。姜原觉得这太神异了，就把他抱回来抚养成人。由于男孩被扔了多次，于是就给他取名叫弃。弃喜欢种植农作物，深受部落人的喜爱，后来成为部落首领，以姬为姓被称为后稷。这一部落逐渐发展壮大，逐步迁徙到豳（现陕西彬县一代），到商朝末期姬昌继位，就是后来的周文王。
神话传说只是给周室冠以高贵的血统，在母系氏族社会，家庭观念还未形成，孩子只知其母，不知其父。姜原只是在野外发生了一段正常的***，周室起源于姜原，与神无关。
周源氏族源于稷。稷，帝俊正妃姜源“履跡”而生，神的儿子，初生下被丢弃于肆、野，故名曰“弃”。弃稷父親是谁？从孩子一生下地接连两次被遗弃，肯定是有原委的，其父是”神”还是“帝”？典籍中对此一定是有记载的。（一）遗弃原因:帝夋怀疑妻姜源怀孕生子。周易屯卦，六二”女子贞不字，十年乃字”。其言妻经过证实不孕，十年后突然怀孕；《象曰》“十年乃字，反常也。”故姜源生产后，儿子被责令遗弃；（二）弃稷生父是谁：屯卦整卦言“人皇”事跡，人皇氏族即后来“神農氏“；《诗丶生民》为“周氏简史”，姜源不孕神庙求子，“履帝武敏歆，攸介攸止，载生载育，时维后稷。”此章明言姜源由神父的引導过程，“履帝武“:踏神的脚步，“武”，舞步，神父走路的步态，尸步，“敏歆”:敏，感也，歆，与也；《易咸卦》写下了”武敏歆“全过程！《彖曰》，“咸，感也。二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞…“《象》曰:“山上有泽，《咸；君子以虚受人。”山海經中君子国即神农氏族。上述点滴，足以证实“周氏之源”。本人想表达的，所謂”神話”是有其本源的，那些远古的历史，后来忘記了、模糊了、不认识了，最后才神話了。”神話”，其實是当时圣賢書（纹畫），大家慢慢的去品味去发現吧！
周人的来源考证从两方面谈，一个是周王族的短期传承，一个是血缘基因来源。
周人是有文字后入主中原的西北部族，所以历史非常清晰。文王远祖从甘肃迁徙到关中，在周原一带发展壮大，数代后武王夺取中原***，并分封天下。对其族裔的确认非常简单，一则周人重视记录历史，文字记录非常多可互为印证，二则西周分封诸王公的墓基本都在，规制上直接可以判断是否为王室直系。所以近年在甘肃发掘的西周墓葬很多王公级别的，说明远离中原的这里是姬周的发祥地无疑。周王族称自己发祥于姬水，姬姓，也是发祥于甘肃的证据。
由于墓葬很容易辨别姬周王室成员，则现在基因考古可以检测遗骨的DNA，结果是多方印证无疑的检测结果，姬周的YDNA为Q1a。这个Q基因在欧亚大陆很少，现在主要为印第安人的基因，而姬周的基因比印第安人的Q2和Q3基因还古老，是2.6万年前从中亚生成分化出来的人种，属黄种人。
判断其在末次冰期冰盛期结束后的1.8万年前，逐渐迁徙到阿尔泰山一带游猎，与从黄河流域迁徙来的连山燧人氏部落混杂交流，在1.1万年前的仙女木气候突变***大降温期间，随连山部落迁徙到祁连山以东地区并定居，成为农耕的部落，并失去了火土罗人的生活特征，融入了神农炎帝一系的部族内，也保留了一定的独立性。由于这个原因，造成了周文化对西北强烈的眷恋，是周穆王西游寻找西王母的原因，也是中国人文化里有强烈昆仑山记忆的原因。
周人代商而立时，人口占中原人口比例应该不到0.2%，经过分封和周朝800年的优势发展，今天Q1a也仅占中国人口的3%，主要高频分布在山西、陕西、河南和甘肃。
周祖说自己是黄帝嫡系后裔，还封黄帝为姬姓，都是政治上的需要，跟清朝黄帝祭拜孔子、宣传五族和睦一样。离开周人对历史的篡改，看商朝和非周嫡系周朝诸封国的史料，就可以发现黄帝是中原部族，在黄河中下游活动，入主过关中留下足迹，但不是那里发祥的。
至于石卯在尧夏时代，不可能与周人有关联，更大可能是半农半牧的犬戎部落的堡垒。非要与华夏扯上关系也不必要，而且更早的牛河梁代表的文化也比中原发育得早，青铜技术也是自北向南的传播。研究历史要客观，不是华夏一定必须领先于外族，现在都是中华民族了。
周族起源于陕西关中。过去有学者认为周人起源于晋南，还有人依据司马迁《史记》认为周人始祖姬弃是帝喾之子。这些都被陕西武功先周郑家坡遗址的发现否定了。上世纪八十年代以来，经考古学家们几十年的考古研究，确认周人发祥于陕西关中。郑家坡先周遗址最早距今4500年，大约处于炎黄之后不太久。炎黄二帝发祥于陕甘泾渭流域。最早记载炎黄的古籍是《国语》，《国语》中说，炎帝以姜水成，黄帝以姬水成。姜水在宝鸡，姬水一说在武功，一说在是黄陵沮水。炎帝沿渭水向东发展，进入华北江淮。黄帝沿北洛河南下过黄河进入晋南华北（晋南姬姓遗迹，就是黄帝部落经过遗流下来的）。而他们的一部分后裔则留在原地发展，这就是夏人和周人。从婚姻上看，炎黄姬姜二姓世代互为婚姻，姬弃的母亲姜嫄，就是炎帝有邰氏部落的女儿。姬周世代与姜姓通婚。我们称炎黄部落为华夏部落。其实，自有文字以来，最早称华夏的是周人。周人自称华，也自称有夏，合称华夏（《诗经》时代，夏作为地区名称，就指的是泾渭流域）正因为炎黄与夏周是同一族群，所以才称炎黄部落为炎黄华夏部落。从现***古和炎黄夏周的源流看，周人发祥于陕甘泾渭流域！
历史上除了苏轼，还有哪些书画大家也是资深吃货？
说起中国历史上的资深吃货，那可是不胜枚举。上面季涛先生提到的那几位，我就不重复了，我再说几位他没提到的，赚上您几斤哈喇子。
1、白居易
白居易那首“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”，足以完胜其他诗人而坐上唐代的头牌。平时，他也是“晓日提竹篮，家童***蔬。青青芹蕨下，叠卧双白鱼”，极有“吃货”的情趣；更重要的是，他懂得与吃配套的享受，“食罢一觉睡，起来两瓯茶。举头看日影，已复西南斜”，美好的一天就在吃酒、喝茶、自然醒中度过了，仙人的生活也不过如此。
2、陆游
陆放翁虽是一员文官，却总想着收复北方的大好河山，在辗转全国的路途中，留下上万首诗作，其中就有数百首与饮食相关。“霜余汉水浅，野迥朔风寒。炊黍香浮甑，烹蔬绿映盘”、“芼羹笋似稽山美，斫脍鱼如笠泽肥。客报城西有园卖，老夫白首欲忘归”、“唐安薏米白如玉，汉嘉栮脯美胜肉。大巢初生蚕正浴，小巢渐老麦米熟”，充满了对新摘园蔬的热爱和鱼米芳泽的眷睐；“洗君鹦鹉杯,酌我蒲萄醅。冒雨莺不去,过春花续开”、“团脐霜蟹四腮鲈，樽俎芳鲜十载无。寒月征尘身万里，梦魂也复醉西湖”，又有把盏一醉的痴迷和壮志未酬的遗憾。这里吃的就不仅是美食，而是情怀了。
3、兰陵笑笑生
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